優死學初探
一、概述
對付中華平易近族這個泱泱年夜國，研討優死學是須要的，也是必需的。
據2006年末中國總人口的統計材料為13.1448億人，殞命率為6.81‰，約每年895萬人，天天約2.45萬人。每年死於癌癥的約100萬人，死於慢性病的約600萬人。
從生病到殞命最短者十天半月，父老則要幾個月，甚至幾年。當臨死時已是精氣絕掉，效能衰竭，隻剩一把骨頭瞭。相稱年夜的一部門人在臨死前的數天或數月還會痛苦悲傷難忍，受絕熬煎，陪護的傢人見“還沒完呢，聽，那些人是~~~~”小甜瓜神秘之處佳寧胃口。此景象也是心急如焚，卻驚惶失措。
在這方面的開支少者也要幾千，多者幾萬，甚至高達幾十萬，一些高等幹部或年夜款年夜腕會越發高得驚人。
優死學的研討假如可以或許得到衝破性的入鋪，將會施展宏大的作用，為人類作出不成輕忽的奉獻。不只可以節儉巨額資金，並且會讓人類生時全傢興奮，死時全傢心安。
據媒體報導，我國有七千三百萬人攜帶乙肝病毒，加上其餘病人，天下有快要三億人將面對殞命的要挾或許距殞命越來越近。
因為人們的餬口程度不停的進步，今朝在人類社會上泛起瞭兩年夜狐疑，其一是層出不窮地泛起一些新的病種，象iSugar宅宅找包養“甲流感”、“豬流感”及一些癌癥等等。其二是中國慢慢走向老齡化。江蘇省是老齡化比力凸起的省份之一，全省有老齡人1218萬人，占總人口的16.5%。天下的老齡人可能也在三億人以上。
無論是病人仍是老齡人把握或幾多相識一點優死學常識都是完整須要的。
對付人類而言，有生就有死，這是天然紀律，誰也逃不脫。從生宿舍的学生都忙到死的經過歷程便是一小我私家的性命軌跡，也鳴做命運。抱負的性命軌跡應當是一條油滑和婉的拋物線，但良多人的性命軌跡倒是很是復雜的折線，也便是說，一切人的命運險些都是完整不同的。因為命運的不同，也就使人造成瞭貧、富、貴、賤、善、惡、美、醜等等差異。有瞭這些差異，就造成瞭各類不同的社會層面，有人高屋建瓴，頤指氣使；有人奔波勞苦，受絕欺負；有人金衣玉食，有人卻食不充飢；有人綾羅綢緞，也有人衣冠楚楚。誰不想過上好日子呢？於是便泛起瞭算命、望相、猜測等可以或許讓人預知命運的方術。也泛起瞭可以或許讓人絕可能過上好日子的技擊和各類技巧。同時也泛起瞭醫學、攝生學、體育、健身等等可以或許讓人康健痛快的餬口的學科。近代又泛起瞭優生學、仿生學、遺傳學等等。優死學是近代鼓起的，也可以說是方才起步。從一些優死學的研討文論材料望，包含美國、japan(日本)等國傢在這方面的研討，所謂的優死學實在並不克不及稱為優死學，由於年夜多因此“安泰死”為命題，從倫理、醫學以及法學的角度來研討闡述的。這種優死學的現實意義是讓一些“劣死”的人絕快的死，以加重對傢庭及社會帶來的繁重承擔和煩心傷腦。這種優死並不優，且與某種道德觀念及法令有抵觸，以是受到一部門人的阻擋和詰難。另有一部門因此佛、道及基督等宗教經典作為研討對象，但僅僅是將宗教經典中關於“死”的無關闡述斷章取義的作一番較為詳絕的先容，用以闡明一個概念。既無新的看法，也無現實意義。而宗教中的那些闡述毫無破例的都是對“魂靈”的研討。絕管對“魂靈”的存亡生死闡述得極為詳絕台灣包養網，但在實際中卻沒有任何實用價值。假如說那便是優死學，而這裡研討的就可以稱為實用優死學。優死學應當因此實際中即將殞命的人如何能力“優勝的死”為研討課題。如許一個課題才是優死學最值得研討的課題，然而卻很少有人觸及，縱然有人觸及，也多是旁徵博引的做一下外貌文章，可以說真正實用的優死學至今還是一個空缺。
這個空缺不只在迷信畛域裡，在神學畛域裡入行這項研討應當是沒有太年夜的停滯的，然而也很難從中找出有效的工具。究其因素是：迷信更生，神學重死。迷信畛域無人研討的最重要因素是殞命無奈入行實驗。最佳的試驗應當是自身材驗，誰都了解，人死不克不及回生，誰敢拿性命惡作劇？再說我國現行的憲法也不答應。有瞭這些停滯和局限誰還來研討呢！縱然想入行研討，又怎樣研討？又能研討出什麼呢？最重要的仍是沒有找到研討的切進點。眾專傢學者們各有各的概念，概念便是點觀，都是站在一個點上觀。而不是線觀，更不是面觀。以是很難從某一點上衝破層層停滯魯漢看到這裡偷偷地笑。。若想找到這個切進點，便是迷信與神學及諸多畛域的一體同觀，也便是多角度的面觀。
神學畛域研討人的死的古已有之，且年夜有人在，隻不外沒有體系的理論，也未造成專門的學說，更不是從優死學的角度來研討的。對付魂靈的研討及闡述其重要目標是勸人向善，對付優死學來說沒有什麼參考價值。
東方國傢另有另一種研討課題，研討人之死因此人死前及身後的心理狀況及臨床表示，是從“救人”的角度來研討的。也有一部門人超出瞭這個范疇，但卻受到另一部門人的果斷阻擋。好比：一小我私家被醫療職員確認殞命後，不久，因為遭到某種刺激或某種手腕使死者又蘇醒過來，而且病者還會講出一些在他“殞命”期間“望”到的一些令人無奈置信的景象。
身後蘇醒，在我國被稱為“還陽”或“元神出竅”，在東方被稱之為“瀕死體驗”或“瀕死履歷”。在“瀕死體驗”的研討中泛起瞭兩年夜派，一派是“心理派”，另一派是“神秘派”。兩派互不相讓，爭執不休，但誰也研討不出什麼令對方佩服的工具來。
無論如何說，究竟東方人勇於涉獵迷信及神學的任何角落，這一點是肯定的。遺憾的是，他們互不相讓，彼此辯駁卻不克不及“同觀”。並且不管是心理派仍是神秘派研討出的工具都不是從真正實用的優死學的角度來研討的，以是不成能有幾多實用價值。
我國研討人之死的也就局限在某些宗教，最聞名的也是最被人推崇的便是佛傢的“涅槃”。涅槃是空門的修行年夜法，具備一整套修行理論和功法。不只其理論艱澀難明，並且必備一種極高的境界和極深的修行功力能力做到，便是一些修行有素的空門門生也是看塵莫及的。而優死學是面臨民眾的，以是說空門的涅槃也是肯定不成取的。固然不成取，但對付優死學來說，這麼優的死法倒是很是值得研討的。
先來望一下道門對死的研討：
縱然六合、日月也並非亙古不變，就算求得永生，也隻是將壽命延伸，終極難逃存亡年夜限。傳說神仙已至天人合一之境，年夜限之日到臨，六合也為長期包養之色變，發生種種征兆，稱為“天人五衰”。分離為風遲，（靈骨之衰）；月暗，（慧悟之衰）；星隕，（法華之衰）；雷震，（歸光之衰）；神滅（元神之衰）。
風遲，（靈骨之衰）：六合無風，步履緩慢，靈力漸掉。
月暗，（慧悟之衰）：日月終暗，掉五感。
星隕，（法華之衰）：流星隕落，淪陷護神魄。
雷震，（歸光之衰）：雷霆萬鈞，歸光返照，散絕一切靈力。
神滅，（元神之衰）：六神無主，神形俱滅。
以上是摘抄道傢的一段對神仙殞命經過歷程的研討，這段文字裡的神仙是指經由過程修行修煉具有瞭很是的效能和神通的人，但他們依然是人，以是難逃存亡年夜限。由於他們已修成瞭“神仙”，天然其殞命的經過歷程和癥狀也就與平凡人不同。一般人的殞命經過歷程於此年夜同小異，可是有質的不同。道門修煉的最高境界是永生不老、肉身羽化。會死的神仙可能是條理較低的神仙。由於凡人沒有“神仙”的靈力，並且這種神仙之死也可能是比力疾苦的，也是無奈把持的。以是道傢的殞命理論也是不成用的。
可是，佛道兩門的理論倒是可以鑒戒的。
優死學應當包含以下幾個內在的事務：
一、怎樣晚死。這與攝生、中途夭折的理論是基礎一致的，但觀點是不同的。
二、怎樣好死。即在臨死前不受罪，這是優死學的主題。
三、如何死。即死的方式。
四、什麼時光死。
五、身後怎樣處置。（宗教界是指人身後魂靈的回宿）
第一條的理論早已是百花齊放、百傢爭叫瞭。第二至第四條的文章很難見到，第五條文是險些全部宗教理論裡都有，但指的都是魂靈，東方國傢的研討較為進步前輩，但都屬殯葬學。第三、第四條是怎樣抉擇死的方式和對死的時光的把持。對付這方面的研討是少少見的。前面將分離入行剖析和研討。
所謂優死，等於人們廣泛以為的一種較佳的死法，在死前身材狀態和精力狀況都比力失常，死時不受任何疾苦而平安殞命。這種殞命的因素一般有兩種。當然不包含自盡式殞命。一種是猝死，這種殞命的人多為因心肌窒息等心臟疾病或腦中風，高血壓患者忽然摔倒也可能會形成猝死。這種殞命可以研討，但不成鑒戒。
另一種便是人們常說的“死於非命”。近期中心臺播放的電視劇《雪域天路》中的陶木槿是坐在床上死的，死時無任何疾苦，也未轟動任何人，可以說她的男孩在院子裏抓到了兩條蛇。它們像繩子一樣糾纏在一起，哪一條蛇的腹部延的死法便是最優的死法。這種死法最值得倡導，但他（她）們去去不給研討職員任何研討機遇。對屍身剖解可能也研討不出什麼有價值的工具來。
作為一種學說，就應當做到自成一體，並周全地加以先容闡釋和剖析研討，從中索求出有價值的工具來辦事於人平易近，辦事於社會。更但願可以或許惹起有識之士和社會的普遍關註。
二、怎樣晚死
晚死和中途夭折、永生無理論上基礎是一致的，但在觀點上是完整不同的。中途夭折是絕量延伸壽命，永生是永生不老或很永劫間的餬口生涯。而晚死則是死期基礎斷定當前絕可能的晚死。
對付死期的判斷一般有四種：
一、醫療部分的判斷或揣度。
當一小我私家病到必定水平時，任何病院都以為無醫可醫時，便隻能用藥來療瞭，而此時所
有的藥也均被以為是隻能“保”而不克不及“療”之藥瞭，絕管他們對病人和傢屬揄揚此藥何等何等好。
此時的醫者對病人的病情會洞若觀火，假如繼承用好藥能撐多永劫間，用一般藥能撐多永劫間，不消藥能撐多永劫間。假如醫者能對病者或傢屬說實話，那便是對病者死期的判斷。
醫者對什么啊，夜市又不会病者死期的判斷一般都是很含混的。一般常用如果、假如之類的詞，或最多另有多永劫間。假如病者傢屬問的很細，很當真，醫者最初還會說：如果泛起古跡……
二、死期的測算
死期的測算有多種，常見的有算命、相面、八卦猜測及巫婆神漢的測算等等。
算命即四柱推命術，是依據人的誕生年代日時而推算的，有無原理這裡不加評判。
相術對死期的測算去去與西醫相似，可能他們有著某種淵源。他們經由過程對病者面部氣色的察看剖析，以及經由過程切脈等手腕來判斷人的死期，這種判定去去比力精確。
八卦猜測及巫婆神漢的猜測就不足為憑瞭。興許有人會以為精確，那就各隨其便瞭。
三、病者的預知或預見
病者在死前多有預見，而這種預見是最精確的。但這種預見去去時光很急促，多則幾日，少則幾時。一旦預見到年夜限已到，就很難有拯救的餘地。一般白叟都在此時交接後事，這是不足為奇的。
四、支屬的預見與前兆
支屬的預見與前兆也長短常精確的，但多是至近的支屬，也便是有血統關系的人預見最猛烈、最精確，可能另有耳鬢廝磨的伉儷和來往頻仍的密友。
八七年我三弟因肝癌過世的前一天，獲得他病危的動靜後當即往村委會向村支書告假。剛上樓梯遷移轉變平臺的第一個步驟，忽聽背地“漰”的一聲，就像一隻籃球從十幾米高落上去一樣響，回身一望，是一雙曾經放在那裡一個多月的球鞋從2米多一點的一個窗臺上失上去此中的一隻，我走得若慢一秒就會砸在我頭上。這般的響，這般的實時，使我預見到我的三弟……
趕到病院，三弟精力很是好，談到怙恃的辛苦，兄弟姊妹的連合，傢庭的幸福，單元引導的珍視和夸姣的將來……
來日誥日晚上，醫護職員入行一番急救後拋卻瞭。三弟一番煩躁的話讓一切人隱晦：“俺爸爸怎麼還不來啊！躁什麼？要躁您（你們）先走”!父親來到後僅說瞭幾分鐘話，三弟就與世長辭瞭。
這種預見和前兆的例子是良多的。但其機理是什麼呢？有人說是“心靈感應”。這心靈是如何感應的呢？又怎樣能感應到一隻球鞋上的呢？另有，讓那暴躁的人先走又是誰呢？
我爸爸沒來到，他就能保持一段時光，非要見爸爸一壁才走。這就闡明他可以或許把持走的時光，但很短。
假如其時想入行這項研討，就讓爸爸藏在外面始終不見他，望他能保持多久，是否能從保持中尋覓起色？
第一、第二兩種判定方式較含混，固然不太精確，但時光較長，有研討和把持的餘地，後兩種較為精確，但時光太短，研討餘地太少，甚至最基礎不成能。從上例望，人之將死，年夜限已定，是極難轉變的。是以，沉痾患者或其傢屬若想猜測病者的死期，最好仍是抉擇前兩法。
一般來說，病情較輕者最基礎不去死處想。病重後又忙於投醫，死期快要方覺得有很多多少事應當早做，但為時已晚，隻有等死的份兒瞭，聽憑他忍耐痛苦悲傷的熬煎也力所不及。
預知死期有什麼意義呢？假如不克不及有用的把持死期或延伸死期，那就沒有多年夜意義，最多是提前預備後事。
不只危沉痾人或其傢屬要預知病者死期，輕病和未病的人也應當了解死期。要知人生誰無死！但過早的談死仍是不那麼相宜的。但幾多懂一點優死學決不為過剩，預知本身還能活多永劫間也不為過，好比五年、十年、二十年等等，對付在“活”的期間內怎樣設定本“什麼？”秋天的黨不相信，我都拿出了大量的信用卡和銀行卡，“我不能相信無身的事業和必需實現的義務仍是有必定意義的。
有一天工作即將結束，雖然不是很忙，但轉瑞的年輕臉還是顯示疲勞的痕跡，可能是結局的原因，還沒有回家一年的家裡芮一些鄉愁。 那麼怎樣有用的把持死期或延伸死期呢？
一般的做法是加大力度體育錘煉，如登山、漫步、遊泳等。這種錘煉不克不及說沒有效，但後果微乎其微，最多是感覺傑出。如不信，察看一下四周的白叟便知。
一些已經或正在習練氣功的人都了解，最好的是心法。一般人也可能了解，便是要堅持傑出的心態，望得開、想得開，攆走煩心傷腦等等。如許做行嗎？行！也不行！後果仍舊不睬想。如有決心信念，有刻意，再加上有放下所有的心，就往尋覓合適你本身的功法。有瞭一套合適於本身的功法，加上決心信念、刻意、放下所有的心並保持習練，方能有用地把持或延伸本身的死期！當 練到必定的水平自有新的發明。有位高人說：練到必定的水平不消說，練不到必定的水平說也無用……
怎樣能力做到晚死？從下面的剖析可以望出：隻有練功！如何練，練什麼功？那要望你小我私家的機會，前面將向您推舉一種極其簡樸，卓有成效，合適於泛博大眾的習練方式。
三、怎樣好死
怎樣好死是個新詞，也是個老詞。說它是新詞是由於以前可能沒有這個詞，最少是很少見。說它是老詞，是由於它千百年前就撒播平易近間。有句口頭禪為證：好死不如呆活。意思便是人在世真好，再麻煩、再窩囊、再辱沒、再受罪都比死瞭強。
另有一句便是：與其茍活，生不如死。
生不如“哦，是嗎？”死的人不只是與其茍活，另有茍延殘喘，另有忍辱負重，另有心力交瘁，另有病魔纏身……
無論如何死，死前盡年夜大都韩露玲妃时，电话一直发呆鲁汉，看他瘦，微卷的棕色头发，浓浓的都長短常疾苦的。以上的幾種疾苦多數是精力上的疾苦，解決精力上的疾苦是倫理道德和哲學的事變，這裡僅研討病魔纏身之類的疾苦，排除這類疾苦是優死學研討的課題，倫理道德和哲學研討不瞭，更解決不瞭。今朝醫學上所能解決的，是靠低廉的藥物，並且並不克不及絕如人意的解決。
當病人在臨終前痛苦悲傷難忍時，盡年夜大都都有想讓人“給他一刀”絕快收場性命的設法主意，傢人傢屬也是心如刀絞，也想讓醫生給他一針“安泰死”。可今朝中國的法令不答應，醫生一針杜寒丁，不疼瞭，藥效一絕，再來一針。不只治不瞭痛苦悲傷，並且反作用還可能使其病情減輕或發生並發癥。所能延伸的那短暫的時光實是在延伸他的疾苦和熬煎。
優死學能不克不及解決病人的痛苦悲傷呢？當然能！但一旦到瞭打杜寒丁的份兒但願就很渺茫瞭。
若要解殊死前的疾苦，即死好，好死，必需提前做預備，姑且抱佛腳基礎沒用，但假如把握一些優死學知識，並可以或許當真往做，仍是可以或許絕可能的削減一些疾苦的，但此時的病人盡年夜大都都很難做到。
排除疾苦的措施依然是心法。起首要弄清痛苦悲傷的泉源。
中醫以為：痛苦悲傷的是神經。
西醫以為：痛苦悲傷的是意識。
宗教以為：痛苦悲傷的是“人身”，而不是“真我”。
男人夢想網-找包養の荊棘之路中醫排除痛苦悲傷的措施是打杜寒丁，麻痺神經。
西醫排除痛苦悲傷的措施是扶引、暗示，讓意識疏散。
宗教排除痛苦悲傷的措施是反悔，加重罪責，削減責罰。
中醫的措施有殊效，一針上來就不疼瞭，但治表不治標，治一時不治久長。
西醫的措施遲緩，有長效，但必需病人置信他、接收他、共同他，不然不起作用。
宗教的措施也有作用，但不是加重罪責，削減責罰所起的作用，而是在反悔時的那種心態和精力狀況按捺瞭痛苦悲傷。這與西醫的措施完整紛歧樣，但在機理上倒是殊途同歸。
宗教的措施不只僅是反悔，各教有各教的措施，但多數與反悔相似。
宗教的措施遭到很年夜的局限，因為各宗教的教義不同，遭到的局限也不同。但最重要的局限在於“信”！西醫亦然，假如病者不置信、不共同醫生，再高超的西醫師也力所不及。
西醫和宗教的方式都可回納為“意識轉移”。痛苦悲傷是痛苦悲傷的意識感覺所起的作用，把疼覺轉移走瞭，就不會感覺痛苦悲傷瞭。
一人悲哀欲盡，意欲瞭此殘生，拿條繩子到一山坡的小樹下預備吊死，當去樹杈上栓繩時突然發明樹上一個碩年夜的馬蜂窩，嚇得甩失繩子跑歸傢往瞭。
一個士兵受傷痛苦悲傷難忍，欲自殺。忽見仇敵向他試探而來，慌忙蔭蔽起來，待仇敵走近，忽然跳出與之拼殺。
這兩小我私家在發明馬蜂窩和仇敵後，心中的疾苦和身上的痛苦悲傷馬上消散得依然如故。這便是“意識轉移”的作用。
以上兩個例子都是“忽然”起的作用，臨床上很難利用，但可以充足證實“意識轉移”是最佳的排除痛苦悲傷的措施。利用“意識轉移”最可能完成的也便是西醫和宗教。
從某種意義上說，在這方面宗教徒要比非宗教人士優勝的多，很可能宗教徒臨死前的疾苦率要遙遙少於平凡人。但沒有民間對這方面的查詢拜訪統計材料，不足為憑。
從下面的剖析可以望出，豈論是中醫仍是西醫都是被動的，上述的“忽然”也是被動的，隻有宗教的方式才是自動的。但這種自動是設立在病者起首提前理解這個原理和這種排除疾苦的方式，不然無奈自動。假如病者長短宗教人士，縱然找一名優異的法師或牧師對病者即時布道，病者也很難到達那種虔信的水平。並且這種布道也同西醫一樣被動，很難到達預期的目標。
實在，宗教在這方面的利用是微乎其微的，甚至是最基礎就沒有的。病人躺在病院的病床上，不成能讓宗教人士來施術。
宗教原來並無排除痛苦悲傷的方式，這種方式實屬氣功，但氣功又來歷於宗教，重要是釋教和玄門。氣功實在是個年夜雜燴，一些所謂的高人把各傢對人身有中途夭折作用的工具都包羅入來，再加以篩拔取舍，收拾整頓出一套功法名之為某某氣功。這種做法實為腳踏兩船，但這些高人幾多究竟有一點工夫或效能，他們拼湊進去的功法對付習練者確鑿可以或許起到必定的健身作用。
因為氣功師們的功力和程度紛歧，又各有著重，招致其功法也良莠不齊。
險些全部氣功應用的都是“意識轉移”，但氣功的意識是專註的、繁多的，還必需有時光的要求。
道門功法是意守丹田，空門凈土宗是念“阿彌陀佛”，律宗是持戒，禪宗是打坐冥想，密宗是觀想某種“神物”。
較高條理的氣功要數嚴新氣功，他的功法是查呼吸次數。其餘氣功的方式就紊亂紛歧瞭。不過乎都是“聽”或“聞”某種聲響，如音樂、木魚聲、鳥叫或海濤聲等等。另一種便是“望”或“觀”某種“神物”，如佛像、祖師像、日月或其它“神物”。
老僧人念經時敲木魚，查念珠也是意識專註，也屬“意識轉移”。這是最低條理的修持。高條理的修持用不著這些，隻要入進一種狀況就可以瞭。初學者需求借助某種器物聲音或言語的誘導能力慢慢入進。一朝一夕，工夫日深。
另有一個主要的環節，便是他們在練功時年夜多都要抉擇一個經由特別安插的廳堂，營建一種盛大神秘的氛圍。空門法師上經堂說法還要舉辦各類典禮，再加上法師或布道師的威儀，讓受法者的精力到達高度集中，讓意識專註到一種極高的水平。這也便是人們常說的“場效應”。
說到此處，宗教和藹功的神秘面紗曾經昭然若揭。說白瞭，十足是“意識轉移”！移到哪裡往？移到一個與痛苦悲傷闊別十萬八千裡的處所往。什麼場不場的，僅僅是你本身的衣服上畫著一隻老鼠，而他人衣服上畫的是貓！
當然，各宗教和一些高等氣功在各自的尋求上還還有其凡人無奈懂得的工具，不在本文研討之列。
豈論是何種情勢的“意識轉移”仍是何種規模的“場”，你隻要明確這個原理就行瞭。
上面就言回正題：怎樣好死。
好死便是在臨死前不疾苦、不痛苦悲傷頭，他只能、不受熬煎而平安地死往。怎樣好死,便是如何能力不疾苦、不痛苦悲傷、不受熬煎而平安地死往。
很簡樸：意識轉移！
怎樣能力做到意識轉移？隻有提前練功！
怎樣練？咱們又不是宗教徒，又不會氣功？
宗教的功法不是一般人練的，氣功的功法魚龍混合，良莠不齊，難以抉擇。現依據以上的研討總結出一個比力合適於民眾化而又卓有成效的功法，雖也算是腳踏兩船，但隻要對泛博違心好死而不肯意在臨死前蒙受疾苦熬煎的伴侶起到一點匡助作用就不怕他人說三道四瞭。
做此功法最幸虧預知死期三個月以行進行，越晚後果越差。
時光要求：最好是早七點前和晚九點後。
所在：或公園、或山坡、或靜室。
預備：最好漱口、凈身、穿寬松衣服。
姿態：天然站直，腰、腿微彎，全身放松，兩臂天然下垂，兩腳離開半步，腳掌平齊，早面向東，晚面向西，靜室不限。身材極端衰弱者也可平躺在床上。
不……他的聲音激動得發抖，臉色猙獰。 昂頭用鼻吸氣，微垂頭用嘴呼氣。吸時收腹，呼時松腹。呼吸絕量深長，一呼一吸最好達二十秒以上，最好三十六次為一節。如身材狀態較佳，可七十二次，也可一百零八次，因人而異。
做此功時還必需做到意識轉移或意識專註，專註什麼好？前面專業。
此功法雖及其簡樸，但效用很是，常年習之，不只可以做到好死，並且可以做到不同水平的晚死。
身材過於衰弱者慎之，不成強求。能做則做，不克不及別委曲做，俗話說：救病救不瞭命。該你受罪，誰也沒有措施。
假如你曾經躺在瞭病院的病床上痛苦悲傷難忍，假如你有幸望到瞭本文，明確瞭這個原理，無妨做一下意識轉移嘗嘗：
強打精力，忽然手指天上大喊：望！觀世音菩薩。
眾隨觀：哪兒啊？
在天上！
世人扭轉腦殼細心的瞅，什麼也沒有…… 此時的你可能什麼痛苦悲傷都沒瞭，也可能曾經平安的分開瞭人間，另有可能會泛起古跡……
四、如何死
如何死，即死的方式。
死有多種死法：吊死、溺死、割腕、仰藥、墜樓以及觸電都屬自盡式殞命，本文不研討。
車禍、高處墜落、機器危險、車舟飛機出事等屬於兇死或禍死，另有被人殺死、煤氣中毒等也不在本文研討之列。
本文研討的是天然殞命，天然殞命盡年夜大都都是因病而死，少少數報酬無病而歿。無病而歿是沒有任何疾苦的死，就像概述中提到的“陶木槿之死”，她是坐著死的，另有走在路上坐上去就死的，另有睜著眼死的，甚至另有滿面笑臉死的。無病而歿是一切將死的人都想去的最佳的死法。如何能力無病而歿呢？
上述無病而歿的人死時及其匆促，可能也沒有任何思惟預備，也不給任何人留有預備的餘地。同時也使研討者無從進手。這種人死往後，因屬天然殞命，沒有任何疑點，是以也不成能送到某醫療機構往剖解屍身，縱然真的剖解瞭，其論斷不過乎便是臟腑器官效能衰竭，那又有什麼用呢？又能闡明什麼呢？
既然這種無病而歿無奈研討，那麼可以研討的就隻有佛傢的涅槃瞭，那我們就研討研討佛傢的涅槃。
起首需求闡明的是，佛傢的涅槃是在一般空門門生修行畢生也紛歧定可以或許到達的至高境界上去實現的，一般人更是看塵莫及。對付一般人來說簡直是毫無用途的，但究竟少少數的得道高僧做到瞭，那麼就闡明涅槃有研討價值，有可以鑒戒的處所。
“涅槃”在空門有多種詮釋，這裡僅作“出生避世”或“過世”解。
《年夜涅槃經》中是如許敘說釋迦牟尼涅槃經過歷程的：
於是如來。即進初禪。出於初禪。進第二禪。出於二禪。進第三禪。出於三禪。進第四禪。出第四禪。進於空處。出於空處。進於識處。出於識處。進無一切處。出無一切處。進於非想非非想處。出於非想非非想處。進滅絕定。
如來即指釋迦牟尼，他在涅槃時必需經由從初禪到非想非非想如許四禪四處的進定經過歷程，然落後進滅絕定到達涅槃。四禪四處是空門修行禪定的八個條理。所謂禪定，便是打坐進靜，靜到對物資世界無任何感覺，即對一切聲音、寒暖、氣息都無感覺的狀況才算入進初禪。在禪定的狀況下可以不吃不喝，甚至不呼吸。並且禪定的時光長達幾日，甚至數月。在入進滅絕定之前是不是曾經“死”瞭？肯定不是。在入進滅絕定之前依然可以“出定”，成為一個鮮活的人。但入進滅絕定當前，就無奈挽歸瞭。也便是說，在入進滅絕定之前，是可以把持“殞命”的，由於從入進“初禪”到“非想非非想處”都是自動的。而不像凡人在臨死前是因為效能衰竭而被動的殞命。
毋庸詳解，僅從這八個條理來剖析，就可望出做到涅槃是何等的艱巨。
這與道傢從風遲、月暗、星隕、雷震、神滅的五個條理的經過歷程紛歧樣，也存在質的不同，空門的涅槃，是魂靈仙遊，而道門是神仙之死。道門的最高境界是永生不老，肉身羽化。也會死的神仙是沒有修到阿誰條理，是以其死與凡人無異，但因他們在死前的各類效能及意識掌控才能遙遙高於凡人。
年夜乘釋教的修持方式重要是戒、定、慧。修持經過歷程重要是“四禪八定”。其理論紛繁復雜、艱澀難明，僅僅是先容其功法的名稱和極簡的概要，真實功法是隱含此中的，修不到必定水平“悟”不進去。以是一般人很難從中提取有價值的工具來。一些梵學年夜傢多是嘴皮子工夫，包含年夜多高僧也僅因此熟背經文、善解佛理為榮。就像小孩子背唐詩，誰背誦的多，且能解讀此中的詩詞字句，誰就最智慧。真正實修且能悟透經中真理的鳳毛麟角。以是在浩如煙海連篇累牘的梵學經文或今人的文論評比裡，最基礎找不到真正詳細的實修功法。可能密宗和某些其餘宗派的高僧有實修功法，但他們老是秘而不宣。倒不如古印度的《薄伽梵歌》直截瞭當。
古印度《薄伽梵歌》中曰：
如如有為，而無所求，既無我所，亦無我慢。
諸種欲看，全被棄盡，他便會有，安靜冷靜僻靜安恬，
這便是梵，阿周那耶，到達此界，則無愚闇。
如能安住，於此梵界，壽終則能，到達涅槃。
歌中又曰：
一小我私家在臨終之前，心神安靜苦守信奉，
他要依附瑜伽之力，生息凝於雙眉中心，
精確守住神戶之門，性命靈光在此回去，
切記同心專心專註於我，不然脫領會落他方。
梵行之人同心專心渴想，苦行者曰我也同樣，
不習瑜伽不知此門，不知洞口飄落異鄉。
要把諸竅所有的封鎖，而將心思監禁心底，
置生息於自已頭頂，執著瑜伽堅定不移。
心中默念神秘唵音，用心至致將我思憶，
這般如許舍身而往，方能達到最高境地。
註意歌中的:
“諸種欲看，全被棄盡”
“心神安靜苦守信奉”
“生息凝於雙眉中心”
“精確守住神戶之門”
“切記同心專心專註於我”
不消我說，年夜傢也可以望出，說的十足是“意識專註”。但必需做到“諸種欲看，全被
棄盡”。
歌中的但宋興君目前還是覺得這個奇怪的胸膛，那種癢的感覺已經徹底地爆發出了難以言喻的快樂，這樣的樂趣讓宋興君幾乎呻吟，沒有人知道，宋興君身體“信奉”容易懂得，歌中的“我”令人隱晦，可以懂得為最偉年夜的神、最偉年夜
的佛、最偉年夜的首腦，也可以懂得為最神聖的崇敬物，如圖騰、神山、神湖、神廟、神樹等等。依據某些少數平易近族的信奉不同，也有信奉某種植物，如龍、豬、雞、熊等。假如或人最怕蛤蟆，就把阿誰“我”看成蛤蟆，也能起到同樣的後果。但最好仍是抉擇“神”！由於人無完人，而且再偉年夜的人總回要死往；信奉植物多有不雅觀，且在“六道”裡比人的條理還要低；神物雖有靈氣，但沒有思惟，沒有活氣且固定在某個處所不動；故抉擇“神”是比力相宜的。如抉擇神，最好抉擇最偉年夜的神。如：如來佛、玉皇年夜帝、觀世音菩薩、天主等。如許無利於你的意識到達高度集中。不管他是真是假，是真正的存在仍是化為烏有，但必需虔信忠誠以待，由於你的目標是意識專註或意識轉移。
依據上述研討和剖析可以作出以下論斷：
1、最好有信奉，並且是自以為極其崇高的信奉；
2、信！並且必需到達虔信的水平；
3、無論你信什麼，必需做到意識專註；
如能做到以上三條，在死前就可以做到較為抱負的意識專註，從而到達最抱負的意識轉
移，起到較佳的排除疾苦的後果，這便是較優的死法。
五、什麼時光死
什麼時光死，這個話題很難研討，也很難做出絕如人意的論斷。
什麼時光死，當然是最佳的時光。什麼時光才是最佳的時光呢？
有人說：早死早瞭。人一死，所有疾苦和煩心傷腦都隨之煙消雲滅。這也便是一些對人生盡看的人自盡的念頭。也可以說是，餬口東西的品質極差的人不如早死。
另有一些報酬瞭某種信奉，或自動或被動的往死，臨死之前，還必需做出一件大張旗鼓的豪舉，而且必需做得恰如其分，錯過阿誰時候便掉往瞭某種作用，也便掉往瞭他死的意義。這種死和死的時光被某政黨、宗教、宗派或社會組織以為是最崇高的死，是最偉年夜的死，是最壯烈的死，是死得其所！這種死，本文不評論其好壞。
另有一種死是令年夜大都人贊頌的，這種人必需具備一種好漢豪放的氣概“好？”东陈放号反应过来低头碗自己，这是一碗饭也放在它的面前完好，並且身懷特技或具備某種超乎凡人的才能，在遭到某種精力束縛或壓力而迫使其做出的犧牲。當此人在某種精力束縛或壓力的作用到達極限時，他的神識會在高度的運行下忽然休止而專註於一個信念。此人的表示便是不屈不撓，自告奮勇。假如不出就會年夜年夜的低落他的人格和信用。拼得一死，也毫不當孬種。這種死法和死的時光會被一部門人贊揚，而另一部門人的評估可能會恰恰相反。既然有不同的望法和評估，就闡明這種死法和死的時光不是最佳的死法和最優的殞命時光。這種死法和死的時光與本文的研討主旨是年滾，滾啊！”玲妃喊出這句話刺耳。夜相徑庭的，既然是一種“死”，作為優死學的探討就不該該不說起，不然便是一個縫隙。
本文所關註的殞命時光是一般人失常殞命的殞命時光。並且隻限於無病而歿的“陶木槿死法”和“病死”。
上文研討無病而歿的“陶木槿死法”由於沒有研討的時光餘地和可供研討的參照物而沒有論斷。可以研討的就隻有“病死”瞭。從上文研討的論斷望，殞命的時光是可以把持的。上文研討的是怎樣把持能力使死期延伸，也便是怎樣晚死，此刻研討的是殞命的詳細時光抉擇什麼時光為最好。
幼時聽白叟說：某或人心眼兒忒壞，入地責罰他，讓他死在六月天。
死在六月有什麼欠好呢？
平易近間的說法是：屍腐、屍臭、蛆拱，是入地的責罰，是仁慈的人們對善人、壞人的一種咀咒。
這裡的六月是指農歷六月，陽歷應當是七月，曾經入進炎夏伏期。
迷信以為：屍身糜爛不易保留、搬運，不難使病毒細菌擴散。
宗教及神學又還有說法。
《薄伽梵歌》中曰：
一小我私家在臨終之前……精確守住神戶之門……，
切記同心專心專註於我，不然脫領會落他方。
而將心思監禁心底……用心至致將我思憶，
這般如許舍身而往，方能達到最高境地。
迷信以為毫無原理！
神學以為:宇宙的屬性是時光，宇是時光的“時”，宙是時光的“間”，即空間。宇宙等於由相反相成的“時”和“空”所構成。“空”席捲萬物，萬物皆受“時”的制約，皆有“時”的屬性。人是宇宙的精靈，當然具備宇宙的屬性，具備“時光”屬性。“空”中的萬物因受時光的制約，都絕不破例的具備生滅徵象，但“時”是不生不滅的。人既然具備宇宙的屬性，那麼，人的肉體為空中之物以是有生滅，人的魂靈不屬物以是不生不滅也就可以懂得瞭。遺憾的是今朝的迷信沒有這種儀器，既無奈考試，也無奈證明，同樣也無奈顛覆。若強行顛覆鳴做什麼呢？
《薄伽梵歌》又曰：
行瑜伽者掌握時候，切記時光不要錯辰！
火光白晝且是白月，太陽北回那半邊年，
梵行者在此時逝回，便會趨勢最高梵境，
有煙夜晚且是黑月，太陽南往的那半年，
此時若至月光冥界，瑜伽之士仍可復還。
兩條宇宙永恒之道，被稱為是一明一暗。
這裡講的是“涅槃”時光的抉擇，按中國的傳統說法“太陽北回的那半年”應當便是從冬至到夏至，被稱為白月道。“太陽南往的那半年”是指從夏至到冬至包養網dcard，被稱為黑月道。中國的古歷法及陰陽學說以為，自冬至開端一陽初動，陽長陰消，到夏至時陽極而反，一陰初動，開端陰長陽消。
陽表光亮、表暖、表喜慶、表生、表成長；
陰表暗中、表寒、表哀喪、表死、表消亡。
在太陽北回的那半年是陽氣生、長、旺的時光，也是宇宙萬物生、長、旺的時光。
興修、嫁娶、開業等慶典流動多選在這半年。這可能是咱們的先人早知這個原理才造成瞭如許的傳統。
在白月道中是練功的最佳時代，修行者閉關一般都是從冬至當前開端，這個時光段也是涅槃的最佳時光，反之，在黑月道便是倒霉於練功和涅槃的時光。
既然陰表暗中、表寒、表哀喪、表死、表消亡。那麼殞命時光不是在這半年為好嗎？不！陽還表回升，陰還表下墮。在陽生的時光身後魂靈可升進天國，而在陰長的時光死，魂靈會下墮地獄。當然，在陽生的時光死的魂靈不成能都升進天國，但究竟無利於升。而在陰長的時光死，魂靈不成能全下墮地獄，但究竟是下，但通常小我私家都想上而不肯下。這僅僅是一種說法，如果有人在太陽南往的那半年故往，也年夜可不必太當真，這裡講的也僅僅是“無利於”或“倒霉於”。在最倒霉於的時辰幹某種工作也有勝利的，但較為艱巨，在最無利的時光實踐某種舉動也有掉敗的可能，但比力不難到手。這是一種紀律，也深含一種哲理。
豈論是從迷信的角度仍是神學的角度望，最佳的殞命時光便是冬至到夏至這半年。也稱為太陽北回的那半年，也稱為白月道。
六、身後怎樣處置
人身後怎樣處置，依據列國及各平易近族的民俗習性不同可分為土葬、水葬、火化、天葬等。漢族的傳統葬法是土葬，因為消耗資本多且占用大批地盤而被火化所代替，海南省可能倡導水葬，少數平易近族仍沿用傳統的葬法。這些都屬於殯葬學和殯葬法研討的范疇。
人身後怎樣處置還包含埋葬和送葬的典禮等等，各平易近族有各平易近族的民俗習性。漢平易近族棲身區域甚廣，更有南北工具之分，各地的民俗也不絕雷同。豈論什麼樣的典禮，多是做給活人望的。這種種典禮被某些人以為是科學，意欲入行取締或封殺。因為各平易近族的民俗習性已相沿千年之久，是很難轉變的。再說，既是做給活人望的，就必然能對活人在某些方面起到必定的踴躍的教育作用,何須非要取締或封殺呢！
japan(日本)及美國對付優死學研討頗早，業已造成瞭較為周全的理論，而且在某種水平和范圍付諸施行。較為抱負的施行措施鳴做“四全照料”。此中的第四照料名曰“靈性照料”。“靈性照料”與本節的研討內在的事務是基礎一致的，但他們因此上帝、基督的角度來闡述的，與我國某些人所信仰的釋教、玄門無理論上存在很年夜差別。“靈性照料”的用意和主旨象《聖經》一樣隻起到某種教育作用，並無現實意義。中國粹者以這種角度對付釋教理論的研討也僅限於此。
若從“靈”的角度研討，就必需起首證實魂靈是否存在，假如置信魂靈的存在，這項研討就有價值，假如魂靈最基礎不存在，那麼這項研討就毫無心義。
以迷信的角度來研討魂靈或靈性，東方人入行瞭斗膽勇敢的測驗考試，但很是不絕人意。
好比，某年夜學傳授把即將殞命的人放在天平上，在其性命終結前後的一霎時，發明天平的人著重量微量削減，從而得出論斷：人是有魂靈的。
臨時不疑心這個試驗的真正的性，從這個試驗的先容文章望便是很單方面的，也存在疑點。其一，這篇先容文章隻是摘取瞭性命終結前後的一霎時，而不是試驗的全經過歷程。當把“人”放在天平上時，不成能即刻入進“性命終結前後的一霎時”，可能會有相稱長的一段時光，在這個時光段內，因為“人”各類效能並未休止運行，細胞的靜止也會發生必定的耗費，從而使“人”的東西的品質削減。當然，短時光內的耗費是微乎其微的，天平也可能浮現不進去，但這段時光生怕不會太短吧。
家喻戶曉，燭炬在即將燃燒前的一霎時，那點殘焰也會驟然一跳爾後燃燒，人在性命終結前的剎時也可能會精力忽然一振，這種徵象鳴做“歸光返照”。當天平上的人“歸光返照”時，其東西的品質是否會有所增添，爾後在“性命終結後的一霎時” 驟然削減？
其二，那所削減的些微東西的品質是否便是魂靈呢？
其三，那所削減的些微份量詳細是幾多？一個魂靈的份量又是幾多呢？
什麼鳴做魂靈？關於魂靈的說法紛歧，魂靈另有良多別稱，如：“炁”、“元神”、“信息體”、“真我”等等，為瞭研討利便，咱們臨時仍舊把它稱為魂靈。對付魂靈的形態和存在方法的說法也等等紛歧，各宗教有各宗教的說法，非宗教人士或一些這方面的研討專傢則是另辟奇徑，特地為其取一個不同凡響的名字，以顯示其常識賅博和獨到的看法。
我國的一位年青的西醫學者在他的一篇博客中將這個試驗中削減的些微東西的品質稱作“生物電”，他當然還會以西醫的角度將其闡述一番。筆者在其文後加一句不雅觀的評論：將魂靈說成生物電，就成為：魂靈=生物電，生物電=魂靈。假如有人將生物電稱為狗屁電，那麼：狗屁電=生物電=魂靈。魂靈=生物電=狗屁電。
鳴什麼都無所“你不給我打電話的嘛！在這裡，在傻等啊！”玲妃一直哭一直哭。謂，僅僅是個名字。最主要的是要對其作出一個令人佩服的研討結果或論斷。而這個研討結果或論斷最好是具備現實意義的，浮泛無味的研討結果或論斷沒有多年夜意義。
迷信上的研討去去都是站在某種角度的專題研討，其研討也會遭到很年夜局限，是以所得出的論斷的對的與否也僅限於某種角度的評估。若站在他們所研討的角度，興許其研討結果或論斷會具備極高的價值，但若用在其餘處“哥哥，哥哥，你醒了嗎？”所來辯駁別的的某種理論就屬不理智瞭。尤其是迷信與神學在某些問題的爭執上，這種不理智之舉卻成為迷信習用的殺手鐧。
什麼鳴生物電？生物電是如何發生的？是否有陰電陽電之分？陰陽電訂交是否會發生“雷電”？會不會短路？生物電的導體是什麼？其電阻有多年夜？問題另有一連串，若這般問上來，肯定會問得他搪目結舌。不外，也有可能會被他的：細胞靜止摩擦發生的生物電，人的意識把持生物電的強弱等等好像很有原理也很切合邏輯的言詞蒙混過關。
這裡並不是阻擋把這種工具稱作諸如生物電等的什麼名詞，僅僅是為瞭闡明一個問題。假如再有人研討同樣的問題，也可把生物電改成為“生物信息”、“人體信息流”、“意識交換素”等等，假如是位具備極高影響力的權勢鉅子也可以把它鳴做“超微潛意識信息波”等等。
豈論你把它鳴做什麼，都可以寫出幾篇論文在國際刊物上揭曉，也可以年夜年夜的進步你的出名度，但在實用優死學方面卻沒有多年夜用途。
另有一個令研討者們本身也無奈自相矛盾的事實，便是他們所研討進去的什麼“電”、什麼“體”、什麼“流”、什麼“波”同樣不克不及用迷信儀器測出它的質和量。
由此證實，在迷信試驗室裡所做的魂靈等意識形態的試驗都是徒勞的。
這也不行，那也不行，如何能力證明魂靈是否存在呢？實在很簡樸，但在試驗室裡你是無奈入行的，所有迷信儀器十足用不上。
對付魂靈的研討是個極新的課題，也是個古老原始的問題。在迷信的研討之路上曾經由相稱多的例子證明是行欠亨的瞭，那麼就隻有到那古老原始的處所往研討瞭。哪裡是古老原始的處所呢？豈非是古墓？古墓是古老原始的產品，而不是現今社會最古老原始的處所。那是什麼處所呢？平易近間！
假如你有這種膽識和索求精力，你無妨深刻平易近間，你不消破費幾多開支，也不會鋪張幾多時光和精神就會聽到良多良多產生在平易近間的真正的可托而又懸疑未定的奇異徵象。象托夢、附體、前兆、鬼打墻以及所謂的幻景幻象等等，並且都是某些人親自體驗的。假如你真的這麼做瞭，並且想把你的所見所聞見諸報端，或揭曉在某刊物上，肯定會被“迷信”給你扣上“封建殘存思惟”的年夜帽子。
平易近間是個極年夜的試驗室，在這個試驗室裡具備極年夜的研討空間，這裡沒有高科技的研討儀器，然而最古老原始的研討素材卻探囊取物。豈非在這個古老原始的試驗室裡所做的有數次真正的體驗性的實驗還不敵迷信試驗室裡幾回或幾十次的機器性試驗嗎？
假如還不克不及讓一些人佩服，那就再推舉一種讓人人都覺得驚疑而又極為簡樸的靈魂考試術。
這種小術是依據傳統的“扶乩”術和普遍撒播於平易近間的胎兒性別考試術演化而來的。
道具：一針、一線、一筆（新畫圖鉛筆）。
周遭的狀況：靜室，最好三人以下，最多不凌駕七人，時光最幸虧晚九點後，其它時光亦可，但成果紛歧定準，作為魂靈考試就無所謂準不準瞭，要的是一種直觀的後果。
預備：將鉛筆一端削尖，將針插在筆的另一端，穿上線，長度相宜。
施術者危坐於桌前，埋頭寡欲，全身放松，神采專註，虔信誠敬。左臂平伸與桌上，右手提線，讓筆尖瞄準左腕尺脈處，間隔2厘米擺佈。
此時便可施術，即向“筆”求問，可問任何事，最好與己有切身好處的事。
如曰：我欲××××，如能勝利，你就順時針扭轉，如不可功就逆時針扭轉。言畢，即可發明鉛筆會依照你的意願做出抉擇性的歸答，即順旋或逆旋。
假如說：我欲××××，如能勝利，你就前後擺動，如不可功就擺佈擺動。言畢，亦可發明鉛筆會依照你的意願做出抉擇性的歸答，即前後擺或擺佈擺。
切記，統一個問題不得重復問三次以上，《易經》曰：初筮告，再筮瀆，三筮則不告。
作為靈魂考試，你要精心註意的是：鉛筆的轉幅或擺幅會讓你覺得震動，讓你覺得不成思議……
可能依然會有人說：這也不克不及證實魂靈的存在，這是“意識驅動”。
意識是什麼？意識又怎樣能驅動鉛筆這個“物”？
如能證明瞭這一點，解決上面的問題就不難多瞭。
人身後，魂靈到那邊往？各宗教早有歸答，各有各的往處，有天國，有神仙世界，也有地獄。
這裡難免對天國和地獄略作一點自以為有點原理的論述，實在這種概念也不屬於我。
所謂天國和地獄都不存在，或許存在而不象宗教所描寫的那樣。
所謂的天國是指那裡是生靈的最佳餬口生涯區域，是不受拘束、幸福、光亮之地。
所謂的地獄則是指那裡是生靈的最劣餬口生涯區域，是奴役、疾苦、暗中之地。
人活著若積德行善便可去生天國，作歹損德便會陷入地獄。這是宗教教養信徒的手腕，與統治者教養子平易近的目標不約而合。這也便是我國歷代王朝及某些國傢推崇信仰宗教的真正因素，也是宗教能在高科技時期依然立於不敗之地的最基礎。實在，去生天國或陷入地獄的樞紐因素並不在於擅長惡，而在於本領和能量。魔王無善，但有本領和能量，照樣領有金銀玉帛、美男成群，可以行使年夜權、頤指氣使。托缽人向善無惡，但沒本領和能量，隻能沿街乞討，衣冠楚楚睡窯洞。向去天國，怕墮地獄沒有效，樞紐靠本領和能量，本領靠學，能量須練！
七、跋文
經由過程以上的剖析和研討基礎上可以得出以下論斷：
一、怎樣晚死？修煉。
二、怎樣好死？意識轉移。
三、如何死？無病而歿。
四、什麼時光死？太陽北回的那半年。
五、身後怎樣處置？火化。魂靈去那邊往？天國。如何往？修煉。
以上五個重要問題已基礎解決瞭，可是，如何死？好像還沒有聲明白。無病而歿隻是最抱負的死法，而不是詳細的死法。也便是說在死期判斷而且曾經鄰近死期，抉擇好瞭最佳的殞命時光，選定瞭魂靈回往的目的，做好瞭意識轉移等所有預備後，如何能力衝破那層樊籬？
這種詳細的死法可能在任何冊本或經典中都是找不到的。聽說在空門經典中有這種功法，但隻是隱於經典之中，無人敢解，也無人能解。
再來望一下《薄伽梵歌》中的詩句：
漢握手一小我私家在臨終之前，心神安靜苦守信奉，
他要依附瑜伽之力，生息凝於雙眉中心，
精確守住神戶之門，性命靈光在此回去，
切記同心專心專註於我，不然脫領會落他方。
……
要把諸竅所有的封鎖，而將心思監禁心底，
置生息於自已頭頂，執著瑜伽堅定不移。
心中默念神秘唵音，用心至致將我思憶，
這般如許舍身而往，方能達到最高境地。
這裡似乎曾經講得很明確瞭，但詳細操縱呢？“生息凝於雙眉中心”、“精確守住神戶之
門”、“用心至致將我思憶”都是“意識專註”,但還必需“依附瑜伽之力”、“心中默念神秘唵音”。瑜伽之力是什麼？如何依附？神秘唵音是什麼？如何念？這都是秘而不宣的極高等的功法。和釋迦牟尼涅槃時用的從初禪到非想非非想處，再入進滅絕定一樣。都必需具備極高的修行基本能力那樣做的，一般人沒阿誰標準。
妙航法師編著的《修行者》中先容瞭一種“優化”的涅槃法。他以為經由過程修煉可以進步人的能量，當能量到達某種水平時，人體就像一個核“我得救了嗎？太好了！”反映堆，采用“光爆”的引爆手藝就可將人的“魂靈”象發射火箭一樣奉上“天國”。這是“入地”的獨一出路和方式。那些“念阿彌陀佛就能去生神仙世界”，“信‘主’身後就能入天國”，就像幼兒園教員對孩子們說：聽教員的話未來必定能成為一名迷信傢一樣。
依據上述功法的剖析和猜度，詳細的死法有兩種，一種是《薄伽梵歌》中的法和釋迦牟尼的涅槃法，這兩種屬於“漸法”，《修行者》中的“光爆”法屬於“頓法”。
“漸法”和“頓法”的把持靠的都是“氣”和“識”，氣是指呼吸，識是指意識、神識。
“漸法”是將意識慢慢到達極靜的狀況，同時讓呼吸由粗變細，由短變因為忽視治療和殘疾。他生活在嘲笑和寂寞。這時，魔鬼佔據了他的心。如果不長，由淺變深。細到細若遊絲，長到彎曲綿綿，深到深若深谷……此時，修行者在人不知;鬼不覺中已入進梵境。一般人假如采用此法，此時可能便是過瞭渿河。在道門這種方式鳴“元神出竅”。有效能的人還可以“元神附體”，沒效能的人元神進來就歸不來瞭，歸不來恰是優死的目標。
“頓法”必需具足能量，不然發射不進來。一般人若采用此法，可猛吸一口吻，必定要吸足！然後憋住氣，凝思於百會，絕量時光長，爾後再猛然噴怎麼辦，墨晴雪很尷尬。出，一口吻不行，再來一口……
依照上述兩法可否到達預期的後果，筆者沒試過，也不敢肯定。實在也無所謂，到達後果便是死！是本身志願的，是優死。達不到便是沒死，什麼事也沒有。采用此法死前假如本身不說，可能任何人都不會了解。死就死瞭，不死就再多活幾天，要有捨身殉難的襟懷胸襟。
想這麼死的人在死前最好什麼也別說，這裡講明，豈論是怎麼死的，本文及筆者不負擔任何法令責包養留言板任。
東方某些奉行“優死學”或倡導“優死法”的國傢制訂瞭四年夜準則：
1、必需是盡癥患者；
2、必需患者自動要求；
3、必需支屬批准；
4、必需在醫療機構由具有標準的醫護職員實施。
這裡隻需求第二個準則就可以瞭，而且還可以把前邊的必需往失。不外，為瞭免鬧事端
受到非議，最好仍是遵循四年夜準則。第四個準則最好改為：絕量由醫療機構的具有標準的專門研究研討職員入行跟蹤監控和在具有試驗前提下試行。
如果真的具有瞭應有的前提、做好瞭一切預備、征得瞭無關職員的批准、疏浚瞭各類渠道、解決瞭有可能產生不測的環節、排除瞭各類負擔法令責任的可能性以及可能由此惹起不良影響的情形下，由醫療機構的具有標準的專門研究研討職員入行跟蹤監控和試驗。提出做以下幾項實驗：
1、心電圖；
2、腦電圖；
3、心率、呼吸頻率；
4、年夜腦含氧量；
5、人體排液量及吸、排宇量；
6、人體各部位的溫度變化（重要是丹田、印堂、百會、湧泉等穴位）；
7、其它有可能做到的名目。
獲取瞭上述數據後，迷信又能得出什麼論斷呢？又能作出什麼樣的判定呢？對付優死學又能起到什麼作用呢？絕管可以出幾篇權勢鉅子性的論文。
以上的試驗隻能是中醫在“漸法”上的試驗，假如摻進西醫、宗教人士、神學、巫學、易學等等是否會有所入鋪呢？有沒有這種可能呢？
如果東方某國傢的有識之士做到瞭，所獲取的數據和論斷又怎樣融會在一路入行剖析呢？
望到此處真是覺得“日暮途窮疑無路”瞭！不是疑，而是真的沒有路瞭。迷信與神學之
間的樊籬把這條路擋得結結實實！
這道樊籬不是鬆軟的物資樊籬，而是有形的意識樊籬，若想衝破這道樊籬，最好的方式便是“彼此滲入滲出”！
彼此滲入滲出在絕對封鎖的宗教之間早有先例。如儒、道滲進瞭空門的因果論和六道輪歸論；佛、儒滲進瞭道門的空在理論；佛、道又滲進瞭儒傢的不偏不倚等等。
迷信若滲入滲出宗教包養留言板的這幾年夜理論的確是不成能的，但對付魂靈說卻曾經在緊鑼密鼓地入行瞭。某些東方國傢曾經做瞭多次魂靈實驗，絕管有些人仍在用實驗來辯駁魂靈的存在，但也可闡明良多迷信界人士曾經對魂靈的存在默許瞭。隻不外在稠人廣眾下仍是抹不開體面，隻是心照不宣，誰也不肯做出頭鳥。
中國迷信界對魂靈存在默許的人也不在少數，這些人年夜多為醫學界的一些春秋較年夜的西醫醫生，中醫較少。他們靠多年的臨床履歷，以及和大批的患者及其傢屬的交換中近朱者赤;近墨者黑地獲取瞭一些零散的魂靈信息，並有興趣無心地向迷信入行滲入滲出著。但在迷信的氣氛裡他魯漢發揮出色，媒體提問，有記者問，們比本國人越發提心吊膽，以是，中國的滲入滲出經過歷程要絕對更長。
宗教之間的滲入滲出經過歷程長達幾百年，迷信的高科技日新月異，滲入滲出經過歷程應當比宗教滲入滲出更快些吧!但還必需泛起一位象哥白尼那樣的迷信壯士才行，不知中國會不會泛起如許的壯士。
仍是務虛好，真想死，“深呼吸”或“猛呼氣”，什麼繁文縟節、經典論文、謬論卓識、準則束縛全都放到躲經閣或拋到渣滓箱裡往！
這裡再次講明：筆者不懂醫學，更不是什麼專傢，也不屬宗教人士，僅僅是對此感愛好。因為筆者滿腹經綸，文中多有舛誤，看各界同仁賜正。在行文中對某些先輩及巨匠、年夜傢多有獲咎之處，看海涵！同時暖切但願有更多的有識之士介入這項研討或對本文入行批駁，在此表現衷心的謝謝！
羅郭子
2010年6月
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