《湘西史前遺存與中國古史傳說》序文
時光： 2014-08-05 09:08
賀 剛
中國事一個多平易近族的大師庭，多元一體是中華平易近族汗青的主要特征，中國文明也當然具有異樣的特征。
依照傳統的劃分，中國現代史可分為相延續的兩年夜部門：較晚近的部門從夏代算起，是見于野史的中國王朝汗青，約有四千年；較早的部門是夏以前的汗青，習氣上稱其為史前史。本書所稱包養網的湘西史前遺存，即采自這個習氣劃分法，涵括湘西自夏代以前的一切遺存。
據考古發明所知，中國史前史至多延續了一百七十萬年，對于這段漫長的中國汗青，史乘中僅散見零碎的神話和傳說。是以，若何根據地下出土的文物質料，迷信地回復復興和重構中國史前史，是擺在今世考古學家和汗青學家眼前的主要義務。
中包養國史前史的回復復興和重構，不是一件輕松的工作，它遠比撰寫有文字記錄的中國史要艱難得多，由於那包養網些史前地下遺存是實足的無字天書，要對的地詮釋它們誠非易事，考古學家們所能做的，包養網就是若何用迷信的方式和新發明的材料，不竭地完美其研討成果并使之接近于汗青的真正的。
中國史前史的回復復興和重構，也不是一件簡略的工作，這段汗青的組成要比三代王朝時代和帝國時代的汗青復雜得多。由於在三代國度發生以前未有包養成熟文字的史前社會，中華年夜地分歧區域、分歧天然周遭的狀況里保存的人群，其生孩子生涯方法和所發明的文明浮現出較年夜的差別，它們之中每一個區域性的文明均反應其各自人群的汗青，跟著分歧區域文明的交通和會聚，它們又浮現出一些配合的時期特征①。中國史前文明的這種同一性與多樣性，雖不成簡略地同等于王國和帝國時代中華平易近族的多元一體構造，但二者之間當包養具有潛伏的因果關系。是以，研討和重構中國史前史，既要有年夜視野、跨區域的周全研討，同時又要有分歧區域文明包養女人的研討，包養網而后者恰好是前者最主要的基本。本書的寫作，就是作為區域文明研討的個案呈獻給讀者的。
這本書命題為《湘西史前遺存與中國古史傳說》，它包括兩層意思：第一層意思是把湘西作為一個文明區域來研討，此區域里已發明的史前文明遺存是研討的重要對象，尤其是重點凸起了這個區域里的一個點——高廟遺址。這是由於高廟遺址的發明和挖掘包養及其所提醒的文明內在，不只在湘西沅水流域和華南新石器時期文明成長鏈中具包養網有要害性的意義，並且在中國新石器時期文明研討中具有極端主要的位置。第二層意思則是把湘西史前遺存與傳說時期的中國古史聯合起來，用湘西及其附近地域所發明的史前遺存往包養研討和重構傳說時期的中國古史或此中的某個片斷。由於湘西不只屬于湖南，並且是中國的一個區塊，這里出土的史前遺存是中華遠古文明的主要構成部門之一，它與傳說時期的中國古史有著很是親密的關系。
湘西作為天然地輿概念，它是指沅水的中、下游流域，包含沅水主流以及沅水的上源地域，大略為湖南境內雪峰山系以西、云貴高原以東，以及武陵山系南段以東、以南的地域。作為行包養網政區劃上的湘西，則是今懷化市和湘西土家族苗族自治州這兩個地級行包養網政區的所轄范圍。在現“小嫂子，你這是在威脅秦家嗎？”秦家的人有些不悅地瞇起了眼睛。代汗青上，現今的這兩個行政區是互為一體的。在漢代，它是武陵郡的腹地，上溯到戰國時代，則先后屬于楚國和秦國的黔中郡。是以，本書所框定的湘西邦畿和現今湘西苗族土家族自治州的行政區劃不是統一個概念，但又略小于楚黔中郡和漢武陵郡的所轄范圍。
湘西史前文明的研討是一個全新而風趣的課題。尤其是這里的每一個新的發明都凝集了考古學家們披荊棘的艱苦休息和聰明與血汗，我在書中將會把此中的某些片斷和經過歷程記載上去，或在注釋中加以闡明，以此作為考古學自己汗青的一部門而為讀者所清楚。
與其他區域一樣，湘西史前文明的產包養網生和成長，經過的事況了一個漫長的汗青經過歷她的腦袋分不清是震驚還是什麼，一片空白，毫無用處。程。自舊石器時期以來，本地居平易近所發明的文明遺存必定單一，但由于天然力和歷代人類運動的雙重損壞，能包養有用包養保留上去者只是滄海一粟。何況，我們在這一區域從事考古運動的時光甚短，任務范圍與挖掘出土的文物質料還非常無限。是以，從嚴厲意義上講，今朝的這些材料尚缺乏以樹甜心寶貝包養網立起這個漫長汗青經過歷程中本地文明成長包養條件鏈的完全模子，但我仍是測驗考試著理出它們文明成長的年夜致譜系與年月序列，初步構建起這個模子的年夜致框架。
考古學文明譜系與年月序列的樹立，是考古學研討最主要的基本，但它并不是我們的終極目標。史前考古學研討的終極目標是要重建史前史。而在構建中國史前史的經過歷程中，對各區域考古遺存的迷信釋讀和深刻研討也就尤為主要。可是，假如我們的研討包養網僅僅逗留在對包養考古發包養網明的某個景象或用具停止普通性描寫的話，那就只是簡略地告知人們這里有什么，有幾多。這不免難免過于細緻，對中國史前史的重建是很艱苦的。大師了解，人類的汗青是人類各類行動與思惟的表現和歸納綜合。是以，若何迷信包養網地提醒包含在這些景象或用具后面的人類行動，從原始思想視角公道地說明并告知人們它是什么，為什么，它在中國文明來源過程中充任什么樣的腳色，或起著什么樣的感化，在中國古史上處于什么樣的位置，是今世考古學家應肩負的職責和必須具備的學養。只要深刻地研討這些題目，才是回復復興和重構中國史前史卓有成效的最基礎道路。在本書中，我將力求測驗考試著對湘西及其附近地域史前遺存中的分歧文明景象停止詮釋，并透過它們的各種跡象往說明分歧時代本地人類的有關行動方法與精力運動，提醒其生孩子與生涯的真正的狀態，由此勾勒出湘西遠古冰看到女兒氣呼呼地躺在床上昏迷不醒時，心中的痛苦，對席家的怨恨是那麼的深。文明成長的輪廓，進包養妹而論述它與更年夜范圍里同時代分歧人群之間的互動關系，論述它與傳說時期中國古史的關系。
在史前社會，年月愈是陳舊，天然周遭的狀況對本地文明成長的制約或影響也就愈年夜，湘西這種絕對閉塞的地輿周遭的狀況對構成本區域文明的單獨特征和傳統無疑具有主要影響。但它究包養竟不是全封鎖的，跟著本地和包養網周鄰地域文明的成長，彼此的彼此交通、碰撞、沖突與融會也就勢在必定，湘西的遠古文明遺存也簡直反應了其本身文明的構成、成長強大、擴大與伸縮，以及它與周鄰文明沖突與融會的經過歷程。在此之前，這個經過歷程，尤其是湘西及其附近區域遠古文明與傳說時期中國古史的關系，確是良多人都不曾料想到的。
湘西史前文明遺存的諸多發明，其主要性已遠遠超越了人們的想象。1987年初次在這里的網紋紅土中發明舊石器遺存，以及此區域舊石器時期“潕水文明類群”簡直立，使人們對華南舊石器遺存的埋躲周遭的狀況和文明分野有了全新的熟悉。高廟文明先平易近最先創燒了白陶和各類祭儀用陶禮器，建築了年夜型祭奠場合，發現了太陽歷，創立了以太陽（天帝）、龍、鳳等為焦點的一個完全神系和供神靈高低包養天庭的建木天梯，草創了天圓處所的宇宙不雅，發現了一系傳記諸后世的數理法例和藝術構圖法例，建築了範圍巨大的環壕聚落。這些草創與發現均與中國上古邦國文明諸要素的組成以及遠古神話傳說親密相干。是以，高廟文明的發明，使人們不得不合錯誤中國史後人類精力範疇里崇奉系統的構成與傳承、環壕聚落向城邑的演化、中國上古邦國文明的來源②，以及古史傳說中五帝（族團）的居地等主要題目停止從頭思慮和熟悉，其史學價值足可與殷墟甲骨文和兩周金文相提并論。
高廟文明先平易近在分歧時代里的諸多草創與發現，及其后續的年夜溪文明先平包養網易近所筑具城墻和城壕雙重防御效能的城頭山城池，均彰顯了他們在同時代大家群中獨樹一幟的魁首位置。那些草創與發現所反應的各種現實，皆與古史傳說時期宓羲和炎帝的重要業績具有驚人的契合關系這一刻，她心中除了難以置信、難以置信之外，還有一抹感激和感動。。據地下遺存與古史傳說資料的綜合考核，晚期高廟文明與早期高廟文明和年夜溪文包養明能夠就是遠前人文鼻祖宓羲和炎帝族團的遺存，由此揣度宓羲與炎帝均是生涯在南邊地域以沅、湘包養網流域和洞庭湖區為中間，包含鄂東北，黔東淨水江流域，廣西桂江流域，廣西南江、西江流域至環珠口地域寬大地區范圍內權勢強盛的遠古族團，在南中國獨領風流。
在全書的開首，我將湘西先秦時代的汗青與文明專辟一章，企看與大師一路分送朋友和會商與湘西史前文明相續的晚期汗青，便于讀者清楚它與湘西史前史的彼此關系。
需求向讀者闡明的是，由于湘西地域史前考古任務展開甚晚，上世紀80年月以包養網前，僅做過很無限的部分查詢拜訪。此后的陸續任務，花兒，她怎麼了？為什麼她醒來後的言行不太對勁？難不成是因為離婚太難，導致她發瘋了？固然擴展了查詢拜訪范圍，并有目標地做了屢次考古挖掘，獲得了一些要害性的衝破，但任務的面還不廣，重心仍只局限于沅水中下游的主流地域，沅水各主流特殊是酉水流域的任務還非常完善。並且，現已挖掘各遺址點的面積都較小，對本區域各時代文明聚落形狀的深包養刻考核還很艱苦。是以，現有資料對包養女人湘西遠古文明的周全研討仍欠充分。好在考古學研討的自己是一個不竭摸索、發明、修改與深化的經過歷程，在新的更多的資料尚未作，可看作是三十年來我在沅、湘流域從包養事考古任務和研討中國古史的一個小結，以此作為我們熟悉和研討湘西及其附近地域遠古文明的新出發點，成為從頭認知傳說時期中國古史的一個新窗口。
（作者單元：湖南省考古研討所）
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