罅隙流逝間，桑田幻滄海。幾多善，幾多悟，幾多輪歸，被紀錄？
歲月已逝，貴重猶在。望似簡樸的唐卡，蘊含著萬千故事。它從長遠的佛像中走來，帶著柔軟而又佈滿氣力的毫光。
躲族唐卡與釋教，有著千頭萬緒的聯絡接觸。它作為躲傳釋教特有的一種繪畫藝術情勢和宗教用品，具備光鮮的平易近族特色、濃鬱的宗教文明顏色和怪異的地區藝術作風特點。其流佈之廣、多少數字之多、影響之年夜，優於壁畫、雕塑，在躲區社會上的利用極為普遍。在躲區各地年夜鉅細小寺院的每座殿堂，唐卡更是必須具備的入行宗教佛事儀禮陳列供奉、持修觀想、頂禮跪拜、對眾人入行教養的莊重之具，並常以成千上萬卷之巨數而成為一地寺院昌隆成長珍躲的台北 睫毛主要精力財產標志和鎮寺之寶。
唐卡藝術經過的事況瞭從吐魯番時代的萌發，釋教後弘時代的初興，薩迦時代的融匯，帕木竹巴時代的成長，至甘丹頗章時代成熟為象征躲傳釋教藝術顛峰而著稱的“黃金”時期，泛起浩繁藝術作風門戶，成績瞭唐卡藝術百花齊放、昌隆成長的局勢。
明天，咱們就來掰掰躲區唐卡三年夜畫派之一的，噶瑪嘎孜畫派。
發源成長
公元16世紀中前期，被稱為第八世噶瑪巴·彌覺多吉“化身”的南喀紮西從師於門孜派畫師貢卻班德的門下，之後，又獲得瞭第五世夏瑪·貢卻延列和四世傑曹活佛紮巴頓珠的指點。之後，南喀紮西曾多次到漢地單眼皮 眼線訪學，從漢族工筆畫的技法中遭到啟示，寫出瞭《太陽鏡》畫技專著，創建瞭噶孜畫派。繼南喀紮西後來，他的自得弟子曲紮西、尕學噶瑪紮巴、紮西紮巴、彌覺多吉等繼續瞭先師的工作，精心是彌覺多吉以先師理論為基本，聯合實行，撰寫瞭《線準太陽明鏡》美術專著，為噶孜派造成體系的繪畫理論作出瞭龐大奉獻。
厥後，十世噶瑪巴曲英髮際線多吉從一套羅漢絲絹唐卡中發明瞭漢族界畫和青綠山川技法的妙處，開端以工筆重彩繪制唐卡，作品具備濃厚的漢族作風，有別於衛躲地域的勉唐、欽則兩年夜畫派。在南喀紮西後來，又有兩名畫師繼續瞭噶孜派畫風，一是卻吉紮西，以青綠設色著稱；一是噶旭噶瑪紮西，以獨創出新著稱。他們與南喀紮西一道，被譽為”噶孜三紮西”。
厥後，噶舉派黑帽系第十世噶瑪巴·卻英多吉繼續瞭噶孜畫派的藝術作風，並有所立異成長，造成瞭吸納漢地工筆重彩特點，深化躲族傳統繪畫武藝，並誇大表示康區天然生態人文精力內在特點的新“噶瑪嘎孜”畫派。以是，在18世紀以前的噶孜畫派，人們習性上稱之為“舊噶孜派”或許“噶魯派”。
自八邦寺重修後，噶孜畫派名師輩出，除司徒·卻吉迥乃外，代理性傳承人物另有恩噶瑪格勒、恩噶瑪登真（兩位畫師均為司徒·卻吉迥乃親兄弟）、八邦寺第十一世司徒活佛白瑪翁秋傑波、麥貢紮夏、呷珠，厥後確當代聞名畫師通拉澤翁和四郎尼瑪等也是其良好代理。
藝術作風特點
1、噶瑪嘎孜畫派的藝術作風特點
（1）在佛像型制方面堅持瞭印度——尼泊爾樣式的基礎特征，並排匯瞭勉塘畫派的外型特色。神像的情態面部表情以真切傳神見長，人物外型上越發誇大共性特征。
（2）構圖一改傳統以主尊人物為中央的側面肅靜嚴厲像，而將主尊人物繪於畫面偏左眼線或偏右，且人物面部取四分之三正面刻畫；眾門生從上至下於一邊呈弧形拱圍；本尊神像則於左或右供奉於主尊頭上方照應，組成變化奇妙，生動活躍。
（3）設色誇大寒熱對照，華麗典雅、清麗空靈偏重。主體人物多用濃郁之熱色，以年夜面積金線勾畫裝潢；器物修建則用中性色過渡；天然配景則並重青綠色調，雅逸清麗。尤其是配景的表示是體現噶孜畫派藝術特征的主要環節，即畫面中的景致多以天然主義的方法來表示，喜取中近景（勉塘畫派多采用前景或中景的散點透視，而晚期後躲地域的繪制則多采用二維立體空間的處置方式），有必定的透視關系，表示伎倆與躲族傳統繪畫和華夏漢地都有所不同：講求點染工夫，六合用淡彩襯著，天然過渡，很少平塗。喜用清薄的通明色表示雲霧水氣，尤其是佛像的頭光身光的通明表示成為“噶瑪嘎孜”畫派的一年夜特點。天然而寫實的清雅之境，加上表示生動的神佛、羅漢、高僧盛德，使畫面發生一種錦繡而神奇的宗教與世俗融會的意境，給人以親熱美妙的天然享用，這是該派藝術表示最為勝利之處。
（4）用線剛勁無力、幹凈流利，人物及坐床多用鐵線描勾物，衣紋花卉則以蘭葉描成，山石崖洞則兼工帶寫，誇大不同質感的再現。
（5）黃金的使用是“噶瑪嘎孜”畫派的一年夜特點。“噶瑪嘎孜”畫派有一套研制金汁及塗金、磨金、勾金線、刻金、染金的特技，可將金色分紅多種寒熱變化，可在黑底上用金線細畫十幾種不同的條理，還可在年夜片塗金的處所用九眼石制成的筆摁出各類線條（俗稱“寶石線”）。
（6）在數百年中逐漸造成一套顏料制作與運用的特殊技法。創作中以白、紅、黃、藍、綠為母色，能調出9年夜支32中支入而變化出158小支諸種色相。
benefit 修眉（7）最年夜的奉獻在於將外鄉本教文明天然崇敬、萬物有靈尋求協調的審美理念，吸納漢地的繪畫言語，與躲地的繪畫藝術情勢入行瞭完善的聯合，充足體現出瞭躲平易近族傳統文明的凋謝性、包涵性特征。八邦寺躲《十六羅漢像》《噶舉金蔓》組畫彩唐及司徒·卻吉迥乃自畫像唐卡是此派的經典作品。
2、“噶瑪嘎孜”畫派中的漢風特點
“噶瑪嘎孜”畫派在成長經過歷程中，因為餬口生涯地區與華夏漢地相連，在文明上的來往也絕對頻仍，尤其在繪畫方面，多受漢地明代當前工筆重彩畫的影響；美學思惟較為不受拘束活躍，答應小我私家作風的施展，主意面臨天然、“傚法造化”的寫實主義法式；眉毛稀疏內在的事務素材多從餬口中提煉，誇大情節；技法豐碩，講求功力；畫面構圖不受拘束多變，主尊凸起，不奢求對稱，而重意境；外型註意人物的神采和共性的描繪，神志生動逼真，比例精確。此畫派勾畫多用鐵線描，線條優美流利，衣紋勾畫繁密緊湊，衣飾超脫灑脫；設色淡雅柔和，並重青綠色調，雅逸清麗，尤其是配景的刻畫更是體現“噶瑪嘎孜”畫派藝術特征的主要方面，景致多以寫實的天然主義伎倆描繪，神佛肖像也常以景致為配景，交叉有致，以景傳情，以景托人。
“噶瑪嘎孜”畫派的總體作風造成有別於衛躲地域勉塘、欽則兩年夜畫派的怪異面孔，佛像外型多為南亞梵式作風，畫面主體人物的顏色、技法為外鄉格調，配景山川景致、花草草木又多為漢式意見意義的新畫風，故又俗稱為漢風畫派。
紋 眉華夏作風晚期以盛唐的雄健恢宏作風由北方一起傳人躲區，與吐蕃前的外鄉美術不分彼此的聯合，到中期也不曾間斷。盛唐雄風的審美氣質恆久影響著躲族美術；前期以明清時期的清麗嬌媚作風由山南一起傳進躲區，極年夜地豐碩瞭周全發展中的躲族美術。其間，工筆重彩、金碧山川、界畫樓臺、卷草圖案等技法和壽字紋、萬字紋、龍鳳圖樣、四序花草、梅蘭竹菊、琴棋字畫、五嶽景色、泉石禽獸等素材以及四年夜天王、十六羅漢等完全粉本，天衣無縫地被躲族唐卡、壁畫優化吸納並取得瞭審美的一致。佛和菩薩像接收瞭華夏飽滿圓潤之軀、秀氣蘊藉之容、安詳寧和之情、雍容年夜度之態的形制。汗青人物為題材的作品比神佛性的外型更能充足地體現華夏作風。尤其是顏色利用富麗冶艷、線條處置悠揚飛揚、外型design優雅生動，構圖設定嚴謹空虛。造成瞭“噶瑪嘎孜”，這一作風特征，其特色是富麗、風貌、恢宏、豐滿。躲區台灣東邊四川德格、青海五屯、雲南迪慶等地大批美術作品都呈現著這一作風特色。
文明傳承
噶瑪嘎孜畫派在經過的事況瞭近五個世紀的傳承成長後，入進今世時代，其美術作風也表示出在傳統作風引領下與時俱入的近古代特征：宗教以外的各種題材被普遍開闢，美學價值、審好心義、社會效益偏重；並以其不同的情勢種別、不同的處所性門戶作風特點、不同的審美尋求理念延續著躲族美術寺院傳承、平易近間傢族傳承、師徒傳承、畫院傳承、社會作坊式傳承和今世復活的黌舍教育的傳承方法。
舊日躲平易近，騎馬牧羊，逐草而居，一卷唐卡，承載心之所向。
本日咱們，吃喝玩樂，安身立命，一卷唐卡，走入千年故事
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