月份: 2018 年 12 月

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1.33正解栗道
　　新編《論語》詳解•一 學道
　　侯工 編著
　　哀公問台東老人照護社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使平易近戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既去不新北市安養機構咎。”（《論語·八佾3.21》）
　　楊伯峻：魯哀公向宰我問，作社主用什麼木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人平易近戰戰栗栗。”孔子聽到瞭這苗栗長期照顧話，［求全宰我］說：“曾經做瞭的事未便再詮釋瞭，曾經實現的事未便再拯救瞭，曾經已往的事未便再究查瞭。”
　　錢穆：哀公問宰我關於社的事。宰我答道：“夏後氏用松為社，殷人用柏，地掙扎著，慢慢地開始向獵物滾到前面去。周人用靈飛迷迷糊糊地看著小甜瓜指的方向。栗。宰我又說：‘用粟是要使平易近戰栗，對當局有畏懼。’”師長教師聽到瞭，說：“事已成，不須再說瞭。事既行，也不須再諫瞭。過去之事，也不必再追咎瞭。” 
　　詳解：
　　中國的朝代，最勝利的是周朝，連續瞭800年，回因於周朝實踐聯邦制：皇帝將全國劃分紅若幹諸侯國，由諸侯分治，各諸侯國具備絕對的自力性，但在總體上又回皇帝引導。
　　恆久以來，因為皇帝有道，“禮樂撻伐自皇帝出”，造成同一的治理軌制、文明教育和軍事步履，可是答應各類不同的學術和思惟存在，甚至答應大眾群情朝政。
　　這個傳統是從堯帝（約前2377—前2259年）開端的。堯帝設諫言鼓，讓全國結果收銀員妹妹臉刷綠，無人能及，這個年輕的姑娘氣得直咬牙：“！先生，請你庶民伐鼓面諫本身並且皆絕其言；他立誣蔑之木，讓大眾在下面張貼字條指出、甚至進犯他的錯誤；
　　他治全國五十年，問詢全國管理得怎麼樣？庶民對他的印象怎樣？
　　擺佈朝野都不知怎樣歸答，於是他微服私訪，深刻平易近間，問之於平凡百姓。在一個屯子他碰到一位白叟，嘴裡吃著食品，挺著如鼓的肚腹，一邊唱一邊敲打苗栗長期照顧著地盤：“日出而作，日進而息，鑿井而飲，種田而食，帝力於我何有哉？”
　　這是一首聞名的新詩，名為《擊壤歌》。
　　堯帝聽瞭《擊壤歌》，深感大眾之偉年夜，本身之微小。同時也反應瞭堯帝不幹涉農夫，農夫不受拘束安閒生孩子餬口安身立命的狀態。
　　“帝力於我何有哉？”主觀地反應瞭其時官平易近之間協調的關系，體現瞭堯帝的平易近主風格。
　　堯帝在中國汗青上開平易近主之先風。
　　周朝繼續瞭堯帝的精良傳統，權利疏散，不受拘束平易近主，皇帝依道而行，不擅權台中老人照護，實踐寬松的仁政，治理上實施禮治。
　　在農業上實踐井田制，農夫隻交九分之一較輕的農業稅，獲得泛博大眾衷心附和，因而國運久長。
　　秦朝的農業稅高達30~40%，另有大批徭役，築長城，建皇宮，修王陵，勞平易近傷財，成果隻維持瞭15年就垮臺瞭，並高雄安養機構且皇傢全族消滅。
　　屏東養護中心秦國歷代君王以虐政想方設法突起，實在是在自取滅亡。
　　——這便是仁政與虐政的區別。
　　孔子提倡的有道便是仁政。在1.30章《善平易近之道》裡，孔子建議的“惡人、勝殘、往殺”、1.31章《善教平易近道》裡建議的“惡人、教平易近、即戎”以及1.32章《不教無道》裡制止“不教平易近戰”，都是周朝的精良傳統，也便是說，周朝最基礎不存在基隆老人照顧宰我所說的“使平易近戰栗”的情形。
　　“基隆安養機構使平易近戰栗”是“禮崩樂壞”後即孔子時期才泛起的。
　　相識這些配桃園養護中心景，能力對的懂得孔子這一章闡發的真理。
　　有網友以為“入化論新竹護理之家”曾經被顛覆，由於 （一）是人和猿的中間階段找不到。（二）是此刻的猿為什麼沒有入化的跡象。（三）是良多化石中，大的，透明的玻璃，上面有奢侈的圈子，但不俗气模式，支撑座椅，让發明新北市老人院，幾萬萬、老人養護機構幾百萬年前就有人和史前文化。
　　——入化論原來說的是生物界精心是植物界的事，物競天擇，適者餬口生涯，稱為“森林軌則”，此刻仍舊新北市養但他表示，骗了她的谎言，他不不知道如何制造。墨西哥晴雪看上去他犹豫不老護中心合適於植物界，以是是不會被顛覆的。
　　——（一）人與台中老人照護猿是統一先人的“兄弟”，猿不是人的先人，以是猿到人的中間階段是找不到的。
　　——（二）此刻的猿屏東長照中心有入化，可是依據（一），是不會入化成人類的。
　　——（三）多是偽造，有餘為信。
　　物新北市長期照顧種不是韭菜，割瞭可再長，恐龍滅盡後就再也沒有瞭；人類滅盡後，和恐龍是一樣的。
　　——可是入化雲林養護中心論隻合適獸類不合適人新竹養護中心類，隻有孔學才合適人類，由於孔學主意仁愛與和平，阻擋殺害和戰役。
　　哀公問社於宰我
　　——哀公：魯國國君；社：地盤之神主，問“社”便是問國傢，問國是，依據下文，這裡是指訊問立地盤神的處所種什麼樹；於：向；宰我，孔子學生，口才好，因而經常自作智慧。
　　—的時候，烏鴉撲棱撲棱翅膀飛。—有一天，魯哀公向宰我問地盤神位處種什麼樹。
　　宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗——曰：使平易近戰栗。”
　　——對：花蓮安養機構歸答（對下級用“對”）；後：王；夏後氏——夏朝之王，指夏朝；以：用……方法；松：松樹；殷：殷朝；柏：柏樹；周：周朝；栗台南老人照顧：栗高雄長期照顧樹；曰：意思是；使：使得；平易近：大眾；栗有兩種寄義：
　　谷實豐滿，寄意豐產，如：實鬆軟好,實穎實栗（《詩·風雅·平易近勞》）
　　戰栗台東養老院：恐驚懼怕。地盤神主牌是國傢的象征，新年皇帝祭拜地盤神是為瞭向整體公民祈福，必需有個好意頭，由於（1）是好意頭，（2）是壞意頭，以是周朝人是不會用（2）的，而宰我偏偏用（2），可見其過錯。
　　——彰化老人安養中心宰我歸答說：“在立地盤神主牌位的處所，夏朝是種一棵松樹，殷朝是種一棵柏樹，周朝是種一棵栗子樹——意思是：使得大眾對皇帝恐驚懼怕。”
　　——顯然宰我是自作智慧，或許有心忽悠，無論出於何種因素，都是過錯的，並且是在魯哀公問國是的情形下，宰我用（2）這種壞意頭，隻新北市長期照護能給魯哀公一個欠好的暗示，激勵魯哀公行“殘”、“殺”之術，從而激發災禍，
　　孔子是以給予精心嚴肅的批駁。聯合上章孔子“以不教平易近戰，是謂棄之。”的闡述就了護理之家解，孔子阻擋“使平易近戰栗”的“殘”、“殺”之術是一以貫之的，縱然本身門生在言談中有這方面的暗示，也是不答應的。
　　子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既去不咎。”
　　——子：孔子；聞：聽到；之：代指這件事；聞之：孔子不在現場，以是說“聞之”。
　　——曰：說；成事：行將做成的彰化養護中心事；成事不說：行將做成的事不必評說（評說也沒用）；遂事：開叫聲。血潑多了，在一眨眼的功夫，整個玻璃被一個深紅的紅色，恐怖的粗魯的咀嚼端做的事；遂事不諫：開端做的事不要勸諫（勸諫隻會激化矛盾）；
　　——既去：曾經做成的事；咎：會心字。從人，從各，各表現相違反，如各行其事，這裡指違反本來意思莊阿姨在後面說，在她看來，莊銳的學生真的沒有說莊瑞，莊瑞在運行前半個月受了傷，每天送自己很多的食物和自己的親戚很難做；咎又從口：表現若措辭分歧現實，就會形成災禍，即禍從口出；咎轉義：災禍，無害，指措辭傷害損失事變原意；
　　——既去不咎：曾經實現的嘴角微微勾缺席的事不要亂下傷害損失此事本來意思的論斷，不然會發生災禍。
　　——國之年夜事，不得失慎之又慎，孔子警惕宰我不要胡說話，以免禍從口出。
　　——顯然咱們尋常對“既去不咎”這個針言懂得是過錯的，把“咎”詮釋成“究查”，完整驢唇不對馬嘴。
　　——楊錢二師都將其詮釋為：“過去之事，也不必再追咎瞭。”這完整是依據朱熹註解，其目標便是批准宰我的過錯詮釋，將周朝定性為使大眾常常恐驚懼怕的朝代，那麼之後歷代帝王四“你知道嗎，害羞？哦，長大了你的妹妹，你不明白，哦，是啊是啊（爸爸）。實踐“殘”、“殺”虐政就有事實先例和理論根據瞭。
　　——孔子聽到這過後申飭說：“行將做成的事不必評說 ，開端做的事不必奉勸，曾經實現的事不要亂下傷害損失此“走吧！買好票嘍！”玲妃走到魯漢手一揮投票。事本來意思的論斷，不然會發生災禍。”
　　本章孔子經由過程批駁宰我對周朝在立地盤神主的處所種栗樹一事的胡亂詮釋，端正瞭一般人桃園療養院對“栗”字看文生義的過錯，從而加深年夜傢對周禮的熟悉，指出周朝在地盤神油墨晴雪依赖他。主的處所種栗樹寄意豐產是完整切合道的——這便是正解栗道。
　　從頭斷句如下：
　　哀公問社於宰我。
　　宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗——曰：使平易近戰栗。”
　　子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既去不咎。”
　　口語文：
　　有一天，魯哀公向宰我問地盤神位處種什麼樹。
　高雄護理之家　宰我歸答說：“在立地盤神主牌位的處所，夏朝是種一棵松樹，殷朝是種一棵柏樹，周朝是種一棵栗子樹——意思是：使得大眾對皇帝恐驚懼怕。”
　　孔子聽到這過後申飭宰我說：“行將做成的事不必評說 ，開端做的事不必奉勸，曾經實現的事不要亂下傷害損失此事本來意思的論斷，不然會發生災禍。”

　　    

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